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November 20, 2003
미디어는 기억이다 2
미디어는 기억이다 1에 이어지는 글입니다.
데이터화된 지식을 기억하는 것과 인간의 경험을 기억하는 것은 명백히 차이가 있다. 그렇다면 사람들은 컴퓨터가 연결해 주는 사이버 공간에서, 혹은 더 좁혀서 웹로그나 포럼, 게시판을 통해 무엇을 기억하는가? 데이터화된 지식인가? 아니면 다른 개인들이 다른 장소, 다른 시간에 무엇을 했던 경험의 기억을 공유하는 것일까? 일반적으로 생각할 수 있는 선입견에도 불구하고, 어느 누구도 인터넷은 경험만을 기억하는 공간이고, 우리의 지식은 오로지 책에서만 얻을 수 있다고 주장할 수 없다. 왜냐면 어떤 경우에는 책을 통해 다른 사람의 경험을 공유하고 어떤 경우에는 사이버 공간에서 지식을 읽는 경우가 있기 때문이다. 전자의 예는 "힐러리 회고록"처럼 회고록을 읽는 것이다. 회고록은 인간의 메모리가 불완전하다는 전제를 안고 생각하면 절대적으로 불완전한 인간 기억의 잔영을 보여 주는 곳이다. 후자의 경우는 인터넷을 통해 지식 검색을 하는 경우를 들 수 있다.
그러나 확실한 것은 분명히 블로그라는 공간에서, 혹은 인터넷 시대의 제반 커뮤니케이션 수단들을 통해, 우리는 기존에 텔레비전이라는 매체가 우리에게 전해 준 것만큼, 혹은 그 이상으로 "다른 사람들의 색다른 경험들"을 기억하게 된다. 한가지 아이러닉한 것은 우리가 기억하지 않으려고 안간힘을 써도, 우리의 무의식적인 지각작용 사이로 잠입하는 수많은 다른 사람들의 경험들 ...그것이 포탈이 링크하는 기사가 되었건, 아니면 다른 블로거가 쓴 글이건....은 우리의 인지적 처리 능력을 줄어 들게 하고, 우리가 "경험"을 창출할 시간을 대체하는 결과를 낳게 된다는 것이다. 다시 말해 인터넷의 중독은 우리가 "기억"할 만한 이벤트를 즐길 시간을 빼앗아 가고 있다는 점이다. 이는 마치 텔레비전이 주류 미디어이었던 시대에 -- 물론 지금도 우리는 많은 시간을 텔레비전을 통해 옥탑방 고양이를 보고, 대장금(이것 대단한 작품입니다)을 보고, 연예가 중계를 보는데 허비하고 있지만 --- 사람들이 가족과 친구와 이야기하거나 뭔가 추억거리를 만드는 일을 하지 못하게 됨으로써, 결국은 텔레비전이 전하고 있는 "텔레비전을 통해 전달된 현실(mediated reality)"만을 현실로 기억하게 되는 것과 일맥 상통하다.
바로 오늘 당신이 World Wide Web에 접속한 것은 고현정 이혼에 얽힌 이야기를 보려고 했던 것은 아닌데, 어떻게 어떻게 가다 보니 하이퍼링크라는 마수의 손아귀에 걸려 쓸데 없는 고현정 이야기만 머리속에 가득 담고 허탈하게 시간을 소모해 버리지는 않았는지? 그리고 "고현정 잇단 구설수에 고부갈등"이라는 기사를 보면서 "삼성에서 본격적으로 고현정 죽이기에 들어갔구나"라는 음모이론을 생각하게 되고,이런 생각은 엊그저께 "고현정이 새벽 한강변에서 외제차를 도난당했다"는 사건도 뭔가 음모적인 냄새가 난다는 식의 엉뚱하지만 그럴듯한 기억의 연상으로 이어지게 되는 것이다.
그러면 다시 앞의 주제로 돌아가서, 블로그에서 사람들이 기억하려는 것은 무엇인가? 다른 사람의 지식도 될 수 있고, 다른 사람의 경험도 될 수 있다. 기억이라는 관점에서 이야기를 좁혀서 생각해 본다면, 바로 사회가 가지고 있는 집합적 메모리 (collective memory)를 공유하는 것이라고 해도 좋다. 그 집합적 메모리를 공유하게 해 주는 기능들이 바로 링크와 코멘트, 그리고 토론이다. 물론 이것은 하나의 이론 (a theory)일뿐이다. 어떤 사람이 블로그를 자아 표출의 공간으로 본다면 그것도 하나의 이론이 될 수 있고, 다른 사람이 블로그를 관계 형성의 공간으로 본다면 그것도 나름대로 타당성 있는 이론이 될 수 있듯이, 블로그라는 것을 한 사회내의 "집단적 기억(collective memory)"을 생산하는 조그마한 공간으로 규정할 수도 있다는 것이다. 여기에서 "조그마한"이라는 표현을 쓴 것은 매스 미디어가 전하는 공적 담론의 장보다는 규모가 작다는 이야기다. 그렇지만 그 작은 공간에서는 과거 정보와 이슈를 만들어 냈던 소수의 특권적 정보 공급자의 힘은 줄어들고, 대신 기존에 들을 수 없었던 다양한 목소리가 해방되어 분출된다는 점에서 상당히 혁명적이다. 예를 들어 럼스펠드가 노무현 대통령과 만났을 때 그가 인사말로 했던 "thank you, I'm young"을 한국 기자들이 "thank you, 안녕"이라고 듣고 이게 의도된 불만의 표시인가로 설왕설래 했다는 이야기를 보면서, 블로그라는게 집단적 기억의 창출 공간이면서 또 한편으로는 미디어 논제(agenda)의 재해석 공간으로 존재한다는 것을 다시 확인할 수 있다. 
이런 맥락에서 MIT대학의 Henry Jenkins가 묘사한 blogging의 힘을 다시 읽어보자.
Imagine a world where there are two kinds of media power: one comes through media concentration, where any message gains authority simply by being broadcast on network television; the other comes through grass-roots intermediaries, where a message gains visibility only if it is deemed relevant to a loose network of diverse publics. Broadcasting will place issues on the national agenda and define core values; bloggers will reframe those issues for different publics and ensure that everyone has a chance to be heard. (Rheingold, 2002, p.121에서 재인용).
같은 맥락에서 Sheila Lennon(2003)은 다음과 같이 주장하고 있다.
"If the news media's power is setting the nation's agenda, bloggers englarge that agenda by finding and blogging ideas and events until traditional media covers them in more depth. Good stories have that kind of energy; they behave on the Web as though they are alive, ready and eager to spread. If enough bloggers find something important and blog it, expressing opinions and linking to others' opinions, then the idea rapidly multiplies. Very quickly, the story has legs and often will enter into the mainstream media and bublle out to readers, listners and viewers. Perhaps some kind of action will result because of this news. But one thing is certain: More blogging about it will occur."; Sheila Lennon, (2003), Neiman Reports, p.77.
Collective memory is a rubric used to describe how social group members know the past. It is distinguished from both historical and autobiographic memory. Whereas historical memory is the past stored and interpreted by social institutions and autobiographic memory is the memory of events people have personally experienced, collective memory is a remembering of the past informed by shared experiences and public narratives. That is, collective memory is socially constructed by group members and is their present interpretation of events, persons, and objects from the past. There is not a single collective memory; there can be as many collective memories as groups in society. It's a sociological framework rather than psychological one. (Motley et al., 2003).
Shapiro, M., & Lang, A. (1991). Making television reality: Unconscious processes in the construction of social reality. Communication Research, 18, 685-703.
Shapiro, M. A., & McDonald, D. G. (1994). I'm not a real doctor, but I play one in virtual reality: Implications of virtual reality for judgments about reality. In F. Biocca & M. R. Levy (Eds.), Communication in the age of virtual reality (pp. 323-345). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Jenkins, H. (2002, March). Digital Renaissance. Technology Review. also available at [http://www.technologyreview.com/articles/jenkins0302.asp]
Rheingold, H. (2002). Smart mobs: The next social revolution. Cambridge, MA: Perseus Publishing.
Motley, C. M., Henderson, G. R., & Baker, S. M. (2003). Exploring collective memories associated with African-American advertising memorabilia. Journal of Advertising, 32, 47-57.
Posted by gatorlog at November 20, 2003 05:47 AM
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크게 두가지를 얘기할 수 있다고 생각합니다.
우리와 가까이 있는 진지한 몇몇 블로거들 사이에서 자신만의 주제를 이어갈 수 있는 블로그를 영위하는 것이 좋겠다는 의견들이
있었습니다. [read more]
Posted by: Anonymous at July 1, 2004 03:29 PM